据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
《佛说四十二章经》是印度传入我国的第一部佛经。据《后汉记》卷十中记载：东汉明帝夜梦金人，曾派遣蔡愔等十八人为使臣，到大月氏国乞求佛法。永平十年（即公元67年），请得迦叶摩腾与竺法兰二位高僧，用白马载着佛像和佛经来到了洛阳。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行人）见到园圃被修治的时候，就会发愿：希望一切众生，在面对五欲尘境的时候，都能够清除内心的贪爱之草，成熟清净的菩提佛果。见修园圃：“修”，修理、整治，如铲草锄地等。“园圃”，《一切经音义》中说：“种树曰园，种菜曰圃也。”所以，园圃指种植果木蔬菜的田地
这一愿的大意是：菩萨（发大心的修行者）见到健康人的时侯，就会发愿，希望一切众生，都能获得真实究竟的佛智，证得清净法身，永远不受病苦的恼扰。见无病人：“无病人”，指身心健康的人。宿福深厚，方能无病少恼。但究竟的无病，根据《大般涅槃经》中所说，“又解脱者名曰无病。真解脱者即是如来。”言下之意，证得清净法身，才能真正
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）从井中取水时就会发愿，希望所有的众生都能够具足无碍的辩才，智慧无量，应众生机巧妙演说一切佛法，引导众生返迷归悟，解脱成佛。若见汲井：“汲”，取义。“汲井”，汲取井水，即从井中取水。